Die Herkunft der Syrer

Die Herkunft der Syrer reicht bis in die ältesten geschichtlichen Epochen Mesopotamiens zurück. Dieses Volk semitischen Ursprungs ist die Fortsetzung der alten Völker Mesopotamiens, die im Laufe der Geschichte miteinander verschmolzen und sich vermischt haben. Die Funde, Dokumente, Schriften und historischen Ereignisse, die heute durch archäologische und historische Forschungen in Mesopotamien gewonnen werden, sowie die vorhandenen kulturellen, sprachlichen, religiösen und traditionellen Merkmale dieses Volkes zeigen, dass die Herkunft der Syrer auf die alten Völker Mesopotamiens, die Akkader, Assyrer, Babylonier, Chaldäer und Aramäer, zurückgeht, die verwandte Völker waren und im Laufe der Geschichte einander sehr nahestehende und ähnliche Zivilisationen gegründet haben.[1]

Ihre vorchristlichen Zivilisationen

In Mesopotamien gründeten im Laufe der zwei Jahrtausende vor Christus zunächst vor allem die Akkader, später die Assyrer, Babylonier, Chaldäer und Aramäer Zivilisationen, die einander in kultureller Hinsicht sehr ähnlich waren. Da alle diese Völker aus demselben Ursprung, der semitischen Rasse, hervorgingen, besaßen sie einander sehr nahestehende Zivilisationen. Deshalb konnten sie das kulturelle Erbe der jeweils anderen schnell und leicht übernehmen und fortführen.

Die im Laufe ihrer Zivilisationen im Nahen Osten errichteten Zikkurats, die ersten monumentalen Türme der Welt, der in der Tora erwähnte Turm zu Babel, gewaltige Paläste und Tempel (der Ischtar-Tempel) und die einzigartigen Hängenden Gärten von Babylon, die zu den sieben Weltwundern gezählt werden, die aus der Zeit des Assyrischen Reiches stammenden antiken Städte wie Ninive (Ninve), Assur, Nimrud (Kalah), Babylon und Chorsabad, die von den Aramäern hinterlassenen Städte Petra und Tadmor (Palmyra) sowie weitere antike Überreste führen die Meisterschaft der Mesopotamier auf dem Gebiet der Kunst und Architektur vor Augen.

Nach den Sumerern, die durch die Erfindung der Schrift der Entwicklung der Menschheit große Dienste erwiesen haben, haben zunächst die Akkader und danach die Assyrer und Babylonier, die sich in derselben Geographie niederließen und das sumerische Kulturerbe weiterentwickelten, auch auf dem Gebiet des Rechts die ersten Regelungen geschaffen und sind in dieser Hinsicht zu Wegbereitern für die Welt geworden. Der erste gesetzgebende König der Geschichte ist Urukagina (2375 v. Chr.), König von Lagasch (ein Stadtstaat in Mesopotamien). Später sammelte der babylonische König Hammurabi (2100-2050 v. Chr.) die Gesetze seiner Zeit und ließ sie zusammen mit den von ihm selbst entwickelten Gesetzen auf Tontafeln niederschreiben; so sorgte er dafür, dass die in der Geschichte als Gesetze Hammurabis bekannten Gesetze bis in unsere Zeit überliefert sind.

Eine der ersten Bibliotheken, die in der Welt angelegt wurden, wurde vom assyrischen König Assurbanipal (668-627 v. Chr.) in Ninive gegründet. Die rund 20.000 Tafeln, die aus dieser Bibliothek bis heute erhalten sind, werden im British Museum ausgestellt. Der Inhalt der Schriften auf den Tafeln umfasst die Eigenschaften und das Verhalten von Menschen, Tieren und Pflanzen; Wahrsagetexte, die auf den Bewegungen von Sonne, Mond, Planeten und Sternen beruhen; Wörterbücher in sumerischer, akkadischer und anderen Sprachen; Märchen, Sprichwörter, Zaubersprüche, Gebete und Ritualtexte. Diese Bibliothek hat eine große Rolle dabei gespielt, dass die traditionellen mesopotamischen Epen wie die Schöpfung, Gilgamesch, Irra, Etana und Anzu bis in unsere Zeit überliefert sind.[2]

Der Übergang der Syrer zum Christentum und ihre nachchristlichen Zivilisationen

Ab dem 6. Jahrhundert v. Chr. verschmolzen die Babylonier, Chaldäer und Aramäer weitgehend miteinander und wurden ununterscheidbar.[3] In den letzten Jahrhunderten vor Christus waren auch die Assyrer, Chaldäer und Aramäer in Obermesopotamien miteinander verschmolzen und wurden, da sie eine gemeinsame Vergangenheit und Kultur besaßen, zu einem Volk mit gemeinsamen Zukunftshoffnungen.[4]

Als das Christentum sich im Vorderen Orient auszubreiten begann, begannen die Völker Obermesopotamiens, die einander nahestehende Kulturen und Sprachen besaßen, die frohe Botschaft dieser neuen Religion, das Christentum, bereits in den ersten Jahrhunderten nach Christus anzunehmen.[5] Ab dem Beginn der 300er Jahre wurde das Christentum in dem von den Syrern bewohnten Gebiet zu einer weit verbreiteten Religion.

Diese Völker nahmen neben ihren eigenen mesopotamischen Kulturen auch die hellenistische (altgriechische) Kultur in sich auf, die sich ab dem 3. Jahrhundert v. Chr. in der Region ausbreitete, und gründeten, indem sie Religion und Philosophie des Christentums mit ihren alten Kulturen verbanden, nach und nach eine Zivilisation von überwiegend religiösem Gepräge. Die mit dem Christentum geformten und vollständig miteinander verschmolzenen Völker Mesopotamiens wurden in den folgenden Epochen auf der Bühne der Geschichte und der Zivilisation vor allem unter dem Namen Syrer (Suryoye, Suroye) bekannt.

Nach ihrem Übergang zum Christentum schufen die Syrer eine Kultur und Zivilisation von überwiegend religiösem Gepräge. In den „goldenen Zeitaltern" der syrischen Zivilisation zwischen dem 4. und 7. Jahrhundert gründeten sie eine große Zahl schöner Klöster, von denen ein Teil bis heute erhalten geblieben ist (wie die Klöster Mor Gabriel, Deyrulzafaran, Mor Yakub in Salah und Mor Matay bei Mossul), Kirchen und Schulen (wie die Schulen von Antiochia, Urfa, Nsibin und Kenneschrin). Darüber hinaus schufen sie auf dem Gebiet der Sprache, Kultur und Literatur vielfältige und wertvolle Werke, die meist religiöse Motive tragen. Viele dieser schriftlichen Werke sind heute noch entweder in syrischen Einrichtungen oder in den großen Museen und Universitätsbibliotheken Europas vorhanden.

Der syrische Patriarch Afrem Barsaum (gest. 1957), einer der im 20. Jahrhundert herangewachsenen syrischen Intellektuellen, schreibt in seinem Buch „Verstreute Perlen" zu diesem Thema Folgendes: „Wenn die griechische Kultur durch Weisheit und die arabische Kultur durch Beredsamkeit (Rhetorik) Ansehen erlangt hat, so hat die syrische Kultur durch ihr Vorankommen in der Religion Ansehen erlangt".[6] In den während der goldenen Zeitalter der syrischen Zivilisation gegründeten Schulen, insbesondere in der Schule von Urhoy (Edessa) (dem heutigen Urfa), wurden die meisten altgriechischen Bücher der Wissenschaft und Philosophie ins Syrische und aus dem Syrischen ins Arabische übersetzt, was während des gesamten Mittelalters eine große Rolle für die Aufklärung der arabisch-islamischen Welt gespielt hat.[7] In diesem Zusammenhang haben die Syrer die Funktion einer Brücke zwischen der Kultur des Westens und des Ostens erfüllt.

Über den Namen Syrer

Die Entsprechung des Wortes Syrer im Syrischen lautet in der Schriftsprache Suryoyo (Plural Suryoye) und in der Volkssprache Suroyo (Plural Suroye). Zur Frage, woher das Wort Suroyo/Suryoyo stammt, gibt es verschiedene Thesen. Eine verbreitete These besagt, dass der Name Suroyo/Suryoyo (Syrer) vom Namen Assur (Othur/Athur/Aschur/Assur) abgeleitet ist; eine andere These führt diesen Namen auf den Namen Suriya/Suroyo (Syrien/Syrer) zurück, und eine weitere These besagt, dass er vom aramäischen König Suros stammt.

Die Kirchenväter schreiben in ihren Schriften und Werken, dass die Herkunft der Syrer vor allem auf die Aramäer zurückgeht. Einer der stärksten Gründe dafür, dass diese Auffassung innerhalb der Kirche so weit verbreitet ist, liegt darin, dass die von den Syrern verwendete Sprache, also das Syrische, ein Zweig des Aramäischen ist. Mit der ab Beginn der 1900er Jahre einsetzenden Aufklärungs- und Nationalbewegung begann jedoch, der Gedanke, dass die Syrer ihrer Herkunft nach auf die Assyrer, Chaldäer und Aramäer zurückgehen, von vielen Intellektuellen, Schriftstellern und Führungspersönlichkeiten vertreten zu werden. Um hierfür einige Beispiele zu nennen:

Der syrische Patriarch Mor Ignatios Yakub III. (1912-1980) schreibt im Vorwort seines Buches Maktbonutho d'Ito Suryoyto d'Antiukh (Geschichte der Syrischen Kirche von Antiochia): „…der Herkunft nach sind die Vorväter der syrischen Kirche die Assyrer und die Aramäer…".[8] Der Bischof von Mardin, Mor Philoxenos Yuhanna Dolabani, sagt, wie er es in vielen Gedichten und Schriften niedergelegt hat, auch in dem Vorwort, das er 1955 für Abrohom Gabriel Sawmes Buchreihe Mardutho d'Suryoye (Syrische Kultur) verfasste: „…all jene Bezeichnungen der syrischen Stämme beruhen auf demselben uralten und alten ethnischen Ursprung. Der Separatismus ist also nicht wirklich…".[9] Viele Intellektuelle, Schriftsteller und Lehrer, allen voran Naum Faik aus Diyarbakır und Abdulmesih Karabaşi, die zu den großen Intellektuellen der 1900er Jahre gezählt werden, vertreten diese Auffassung.

Die syrische Sprache

Das Syrische ist ein Zweig des Aramäischen, das ab dem 7. und 6. Jahrhundert v. Chr. bis in die ersten Jahrhunderte nach der Geburt Jesu Christi im gesamten Nahen Osten weit verbreitet war. Das Aramäische wurde im Allgemeinen in Obermesopotamien (Urfa, Mardin, Turabdin, Urmia, Ninive...), in der Umgebung von Antiochia und Aleppo sowie in den Ländern Judäa und Palästina sowohl als Schrift- als auch als Umgangssprache verwendet. Da die Völker in Judäa um die Zeitenwende diese Sprache sprachen, hielt Jesus Christus seine Predigten in dieser Sprache. Sogar im alttestamentlichen Teil der Heiligen Schrift wurden einige Abschnitte der Bücher Daniel und Esra und nach Ansicht mancher Forscher auch die Bücher Hiob und Prediger in dieser Sprache verfasst.[10]

Heute hat das Syrische zwei Zweige, einen östlichen und einen westlichen. Die Westsyrer (syrisch-orthodoxe Christen, syrisch-katholische Christen und Maroniten) verwenden den westsyrischen Dialekt und Schriftstil, die Ostsyrer (die Assyrische Kirche des Ostens und die Chaldäer) den ostsyrischen Dialekt und Schriftstil. Zwischen diesen beiden Dialekten, die hinsichtlich der Buchstabennamen dasselbe Alphabet, aber unterschiedliche Buchstabenstile verwenden, bestehen auch gewisse Ausspracheunterschiede. Vor den östlichen und westlichen Schriftzeichen verwendeten die Syrer von den ersten Jahrhunderten nach Christus bis ins 12. und 13. Jahrhundert einen gemeinsamen Buchstabenstil, der „Estrangeloyo" genannt wird. Selbst heute noch kann man Schriftstellern und Kalligraphen begegnen, die beim Schreiben von Buchtiteln und Überschriften die Estrangeloyo-Buchstaben verwenden.

Daneben gibt es auch im Volk weit verbreitete gesprochene Dialekte und Mundarten. Diese im Alltag gesprochenen Dialekte weisen stellenweise beträchtliche Unterschiede zur Schriftsprache auf. Die Syrer aus Turabdin sprechen im Alltag den Dialekt „Turoyo" (Surayt). Die Ostsyrer (Assyrer und Chaldäer) verwenden Dialekte wie „Svadaya" (Surit) oder „Daschta". Im letzten Jahrhundert haben die Assyrer im Irak sogar begonnen, den von ihnen gesprochenen Dialekt so, wie er ist, niederzuschreiben und ihn auch als Schriftsprache zu verwenden.

Syrische Kultur und Literatur

Die Syrer entwickelten vom 2. Jahrhundert n. Chr. an bis zum 12. Jahrhundert eine reiche Kultur und Literatur. Mit der Herrschaft der Araber über die Region des Nahen Ostens nahm der Gebrauch des Arabischen jedoch stetig zu, und parallel dazu ging der Einfluss des Syrischen zurück. Insbesondere zwischen dem 4. und 7. Jahrhundert, die als „goldene Zeitalter" bekannt sind, schufen die Syrer auf den Gebieten der Theologie, des Kirchenrechts, des Zivilrechts, der Riten der religiösen Feiern (Liturgie), der Kirchenmusik, der Bibelkommentare, der Grammatik, der Dichtung, der Logik, der Philosophie, der Naturwissenschaften, der Mathematik, der Geometrie, der Astronomie, der Medizin und der Geschichte eine große Zahl von Werken[11] und fertigten Übersetzungen vieler griechischer Werke an, deren Originale verloren gegangen sind. Die meisten Werke der berühmten syrischen Literaten und Schriftsteller, die wir im Folgenden aufführen, sind dank der syrischen Kalligraphie bis in unsere Zeit überliefert.

Berühmte syrische Literaten und Schriftsteller [12]

Darüber hinaus haben Mor Yakub Afrahat (340) in der Theologie, Mor Maruthe aus Mifarkin (Silvan) (421) in Medizin und Grammatik, Sergius aus Rischayno (Rasulayn) (636) in Philosophie und Medizin, Severus Sebokht (667) in Philosophie, Astronomie und Mathematik, Mor Yakub aus Urfa (708) in Theologie und Philosophie, Dionysios von Telmahre (845) in Theologie und Geschichte, Mor Musche Bar Kifo (903) in Theologie, Logik und Geschichte sowie Mor Yakub Bar Salibi (1171) in Theologie und Bibelkommentar verschiedene Werke geschaffen.

Die syrische Sprache und Zivilisation hat in gewissem Sinne eine sehr wichtige Brückenrolle bei der Entwicklung der arabisch-islamischen Zivilisation gespielt. Nachdem die arabisch-islamische Zivilisation jedoch im gesamten Nahen Osten die Vorherrschaft erlangt hatte, begannen die syrische Kultur und Literatur allmählich zu schrumpfen und gerieten in eine Lage, in der ihr Einflussbereich sich verengte.

Im 19. Jahrhundert begannen auf dem Gebiet der Literatur und der Aufklärung neue Regungen. Doch die im Gefolge des Ersten Weltkriegs erlebten Härten, die Jahre des Massakers, des Elends und der Auswanderung sowie die neuen Strukturen im Vorderen Orient führten dazu, dass die Syrer sich im Nahen Osten zerstreuten und in ferne Länder auswanderten, und so wurde auch die eben erst begonnene kulturelle Aufklärung unterbrochen.

Unter den Intellektuellen dieser jüngeren Epoche traten Tuma Odo (Bischof von Urmia der Chaldäischen Kirche, 1855-1918), der das umfangreichste heute vorhandene syrisch-syrische Wörterbuch schuf, und Yakub Avgin Manna (Bischof von Van der Chaldäischen Kirche, 1867-1929), der ein syrisch-arabisches Wörterbuch schuf, als zwei bedeutende Sprach- und Literaturgelehrte hervor. Der syrische Patriarch Mor Ignatius Afrem Barsaum (1887-1957) schrieb in seinem Werk Berule Bdire (Verstreute Perlen) die Geschichte der syrischen Sprache, Literatur und Kultur und stellte wichtige Informationen über die Autoren, die auf Gebieten wie Sprache, Religion und Literatur Werke geschaffen haben, und über die von ihnen geschaffenen Werke zusammen. Naum Faik aus Diyarbakır (1868-1930) hat sich neben Grammatik und Dichtung auch auf dem Gebiet der Presse sehr engagiert. Im Jahr 1910 begann er in Diyarbakır die Zeitschrift Kavkab Madenho (Stern des Ostens) in syrischer, türkischer, arabischer und englischer Sprache herauszugeben. Später gab er jahrelang in Amerika die Zeitschriften Bethnahrin (Mesopotamien) und Huyodo (Einheit) heraus. Mor Yuhanna Dolabani (1885-1969) zeichnete für annähernd 70 Werke auf den Gebieten der Grammatik, Dichtung, Theologie und Geschichte verantwortlich, darunter auch Übersetzungen, von denen etwa 50 gedruckt wurden.[14] Dolabani, der auch auf dem Gebiet der Presse bemerkenswerte Arbeit leistete, gab jahrelang die Zeitschrift Hekmtho (Weisheit) heraus, zunächst in Jerusalem und später in Mardin, bis sie eingestellt wurde. Auch Abdulmesih Karabaşi (1903-1988) hat Werke auf dem Gebiet der Übersetzung, des Romans und insbesondere der Grammatik geschaffen.

Die syrische Kirche [15]

Das Christentum begann sich bereits im ersten Jahrhundert nach Christus in Syrien, Anatolien und Mesopotamien auszubreiten. Die Syrer gehören nach den Juden zu den ersten Völkern, die das Christentum annahmen. Die in Antiochia und Urfa gegründeten Kirchen zählen zu den ersten in der Geschichte gegründeten Kirchen. Ab dem dritten Jahrhundert erreichte das Christentum viele von den Syrern bewohnte Gebiete, darunter Antiochia, Urfa, Mardin, Nusaybin (Nsibin) und die Region Turabdin (Umgebung von Mardin-Midyat). Ein Teil der in diesen Gebieten, insbesondere in Turabdin, im 4., 5. und 6. Jahrhundert gegründeten Kirchen und Klöster steht noch heute.

Das erste bedeutende Zentrum des Christentums nach Jerusalem und das erste kirchliche Zentrum der Syrer ist Antiochia. Bei der Gründung der Gemeinde der Gläubigen und der Kirche in Antiochia nehmen die Tätigkeit des Simon Petrus, der als Haupt der zwölf Apostel Jesu Christi gilt, und des Paulus einen wichtigen Platz ein. Der von den syrischen Patriarchen noch heute verwendete Titel „Syrisches Patriarchat von Antiochia" geht auf diese erste in Antiochia gegründete Kirche zurück. In der Frühzeit des Christentums hatte die Kirche von Antiochia eine ebenso bedeutende Stellung wie die kirchlichen Zentren jener Zeit, Rom, Alexandria und Konstantinopel.

Die Kirche von Antiochia war bis zum 5. Jahrhundert die einzige Kirche und patriarchale Institution, die das syrische Volk umfasste. Ab der Mitte des 5. Jahrhunderts traten jedoch infolge theologischer Streitigkeiten und anderer Meinungsverschiedenheiten in der Kirche einige Trennungen zutage, und es kam zu Spaltungen.

Die erste Trennung erfolgte nach dem Kirchenkonzil, das 431 in Ephesos zusammentrat. In jenen Jahren stellte der Patriarch Nestorius eine neue Lehre auf und wurde von den Kirchenführern ausgeschlossen. Die Gläubigen, die die Lehre des Nestorius annahmen, wurden von jenem Zeitpunkt an Nestorianer genannt. Das später, im Jahr 451, zusammengetretene Konzil von Chalkedon (Kadıköy) erkannte die Kirche von Antiochia nicht an. Ein Teil der Syrer akzeptierte jedoch die Beschlüsse dieses Konzils und des byzantinischen Kaisers, und ihnen wurde der Name „Malkoye" (Melkiten) gegeben, was Anhänger des Königs bedeutet. Den Syrern, die sich den Beschlüssen dieses Konzils und des Kaisers nicht beugten, wurde in den folgenden Jahrhunderten in Anlehnung an den Bischof Mor Yakub Burd'ono (544?) die Bezeichnung „Jakobiten" gegeben.

Im 7. Jahrhundert wurde im Libanon die Maronitische Kirche gegründet, die sich im 13. Jahrhundert dem Papsttum in Rom anschloss. Im 15. Jahrhundert gründeten die Ostsyrer, die sich von den Nestorianern trennten und die katholische Konfession annahmen, die Chaldäische Kirche. Im 17. Jahrhundert gründete ein Teil der Syrer, der sich von der Syrisch-Orthodoxen Kirche trennte und zum Katholizismus übertrat, die Syrisch-Katholische Kirche. Ende des 19. Jahrhunderts traten infolge der Bemühungen westlicher Missionare einige Syrer zum Protestantismus über, und es entstanden stellenweise syrisch-protestantische Gemeinden.

Das syrische Volk ist in der Welt heute glaubensmäßig in viele Kirchen aufgeteilt, die aus der Tradition der Kirche von Antiochia hervorgegangen sind. In den letzten Jahren finden, wenn auch in geringem Umfang, zwischen einigen dieser Kirchen Dialog- und Einigungsgespräche statt. Die Kirchen, die als syrischen Ursprungs gelten und aus der antiochenischen Kirchentradition hervorgegangen sind, sind die folgenden: die Syrisch-Orthodoxe Kirche (Jakobiten!), die Assyrische Kirche des Ostens (Nestorianer!), die Maronitische Kirche, die Chaldäische Kirche, die in Syrien und im Libanon unter den Namen Griechisch-Orthodox und Griechisch-Katholisch bekannten (melkitischen!) Kirchen, die Syrisch-Katholische Kirche und die syrisch-protestantischen Gemeinden...

Schluss

Die Syrer, deren Ursprünge auf das alte Volk Mesopotamiens zurückgehen, sind eines der ältesten sesshaften Völker Mesopotamiens und des Vorderen Orients. Wie man es auch betrachtet, dieses Volk, das in diesen Gebieten auf eine mindestens dreitausendjährige Vergangenheit zurückblickt, hat im Laufe der Geschichte in Anatolien, Syrien und dem Irak eine große Zahl historischer Bauwerke, von denen ein Teil noch heute steht, sowie ein wertvolles Kulturerbe hinterlassen. Die aus den geschichtlichen Epochen erhaltenen Denkmäler, Inschriften und Werke, die aus den ersten Zeiten des Christentums erhaltenen Kirchen und Klöster sowie die alte Sprache und Kultur, die dieses Volk besitzt, sind in diesen Gebieten ein sowohl historischer als auch kultureller und menschlicher Reichtum. Als Beispiel für diesen kulturellen Reichtum können die in der Region Turabdin noch heute stehenden Kirchen und Klöster angeführt werden. Das Kloster Deyrulzafaran bei Mardin und das Kloster Mor Gabriel bei Midyat, die auf eine 1600-jährige Vergangenheit zurückblicken, gehören zu den ältesten und noch heute aktiven Klöstern der Welt. In anderen Regionen jedoch wurden die meisten dieser antiken Kirchen, Klöster und Bauwerke im Laufe der Geschichte zerstört oder sind verschwunden.

Im letzten Jahrhundert ist die Zahl der Syrer in den Gebieten, in denen sie über Jahrhunderte gelebt hatten, immer weiter zurückgegangen. Einer der wichtigsten Gründe für den Rückgang der Syrer in ihren eigenen historischen Siedlungsgebieten sind das Massaker (Seyfo), die Not, das Elend und die Jahre der Auswanderung, die während des Ersten Weltkriegs in den Jahren 1914-15 erlebt wurden. Ein weiterer wichtiger Grund ist die in den 1960er Jahren einsetzende und bis Anfang der 1990er Jahre andauernde Auswanderung in die europäischen und andere Länder. Heute sind in der Türkei noch etwa 15.000 Syrer verblieben. Aufgrund der schwierigen Bedingungen und der schweren Probleme und des Drucks in der Region nimmt in jüngster Zeit auch die Zahl der Syrer in Syrien und im Libanon, vor allem aber im Irak, von Tag zu Tag ab, und sie machen sich auf den Weg nach Europa. Heute leben in den europäischen Ländern, mehrheitlich in Deutschland und Schweden, annähernd 200.000 Syrer, die aus der Türkei und anderen Ländern des Nahen Ostens ausgewandert sind.

Ob die Syrer ihre Existenz im Vorderen Orient bewahren und fortführen und in diesen Ländern ihre eigene soziale, religiöse, sprachliche, kulturelle und wirtschaftliche Entwicklung erleben können, hängt von den demokratischen, humanitären und rechtlichen Öffnungen und Verbesserungen ab, die in diesen Ländern stattfinden werden.

Simon Taştekin Çello