Historische Entwicklung

Im 4. Jahrhundert wurde diesen drei apostolischen Stühlen (Rom, Antiochien und Alexandria) die Bezeichnung ''Bischofssitz'' gegeben. Der Bischof des Stuhls von Antiochien erhielt 451 den Titel ''Patriarch''. Der Bischof des Stuhls von Alexandria (in der ersten Hälfte des 3. Jh.) und der Bischof des Stuhls von Rom (im ersten Viertel des 6. Jh.) erhielten den Titel ''Papst''. Im letzten Viertel des 6. Jahrhunderts verliehen die Griechen dem Bischof des Stuhls von Istanbul den Titel ''Patriarch''.

Bis zum 13. Jahrhundert wurden die syrischen Patriarchen, die auf dem Apostolischen Stuhl von Antiochien saßen, mit ihren persönlichen Namen gerufen. Als 1293 der Metropolit von Mardin, Yusuf Vahib, zum Patriarchen gewählt wurde, setzte er, inspiriert vom Namen des İğnatius Nurani, den Beinamen ''İğnatius'' vor seinen persönlichen Namen. Von diesem Zeitpunkt an begannen alle nachfolgenden Patriarchen, diesen Beinamen ''İğnatius'' zu verwenden.

Bis zur Zeit des Patriarchen Mor Severius (bis 518) befand sich der Patriarchenstuhl in Antiochien. Aufgrund des aus politischen Gründen zunehmenden byzantinischen Drucks geriet er bis zum 7. Jahrhundert in der Umgebung von Antiochien in eine umherziehende Lage. Danach musste er wie ein Flüchtling von einem Ort zum anderen fliehen und gelangte aus der Umgebung von Antiochien und Malatya nach Amid und Mardin. Nach dem Kloster Mor Barsavmo in der Umgebung von Malatya zog er in die Marienkirche (Meryemana) von Amid um. Im Jahr 1293, in der Zeit des als İbni Vahip bekannten Patriarchen İğnatius V., ließ er sich offiziell im Kloster Deyrulzafaran nieder. 1932 wurde er von Patriarch Afrem I. Barsavm in die Stadt Homs verlegt. 1958 wurde er von Patriarch Yakup III. nach Damaskus, der Hauptstadt Syriens, verlegt, wo er sich derzeit befindet. Obwohl sich dieser Stuhl der Syrischen Kirche in Damaskus befindet, trägt er noch immer mit Stolz den Titel ''Patriarchat von Antiochien und dem ganzen Osten''.

Spaltungen innerhalb der Kirche

Die innerhalb der Kirche aufkommenden dogmatischen Reibereien brachten viele negative Folgen mit sich. Nichts blieb in seiner ursprünglichen Gestalt. Als zu den Unstimmigkeiten und christologischen Auseinandersetzungen die politischen Spiele und politischen Ambitionen der Zeit hinzukamen, wurde – wie das syrische Volk – auch die ''Einheit'' dieses Stuhls erschüttert, und er spaltete sich in sieben Stühle gleichen Namens.

Aufgrund ihrer geographischen Lage teilte sich die Syrische Kirche von Antiochien in den frühen Zeiten in zwei Zweige, einen westlichen und einen östlichen. Die von den Westsyrern gebildete Kirche lebte in den Gebieten unter der Herrschaft des Römischen Reiches (in Syrien, Palästina, Libanon und Anatolien). Und sie war geistlich unmittelbar dem Stuhl von Antiochien unterstellt. Die von den Ostsyrern gebildete Kirche hingegen lebte unter der Herrschaft der Perser in Mesopotamien, im Irak, in Aserbaidschan, Turkestan, im Iran und in Indien. Die geistliche Leitung dieser Kirche führte ein dem Patriarchenstuhl von Antiochien unterstellter Generalbischof mit dem Titel Katholikos oder Maphrian.

Bis zum Ende des 5. Jahrhunderts befand sich das religiöse Zentrum (das Maphrianat) dieser Kirche in Medain (im heutigen Irak). Ein Teil der Syrer jedoch, der die in diesem Jahrhundert vom Patriarchen von Istanbul, Nestorius, verbreitete und der allgemeinen Kirchenlehre widersprechende Lehre annahm, trennte sich von diesem Zentrum und gründete sich, ebenfalls in Madain, ein eigenes unabhängiges Zentrum. Und 762 wurde dieses Zentrum nach Bagdad verlegt. Die Kirche, die sich 1553 von diesem Zentrum der Ostsyrischen Kirche trennte und sich dem Papst unterstellte, erhielt den Namen Chaldäische Kirche. 1713 erhielt das Patriarchat dieser Kirche, deren Zentrum sich in Bagdad befand, den Namen ''Patriarchat von Babylon''.

Der bis zum 4. Jahrhundert von einem rechtmäßigen Patriarchen geleitete ''Stuhl'' von Antiochien geriet 518 in den Zorn der Byzantiner. Die Byzantiner, die den Stuhl mit Druck und Gewalt an sich rissen, schickten den damaligen Patriarchen Mor Severius ins Exil und setzten an seine Stelle drei unrechtmäßige chalkedonische Patriarchen (Anhänger des Konzils von Chalkedon). Nach diesen drei illegalen Patriarchen begann 543 das melkitische (Malkoye) Patriarchat (die Griechisch-Orthodoxe Kirche). Im 7. Jahrhundert wurde das vom melkitischen Patriarchenstuhl unabhängige Maronitische Patriarchat gegründet. Dieser Stuhl schloss sich im 13. Jahrhundert der Kirche von Rom an. Später spalteten sich die Melkiten erneut und gründeten 1824 das Katholisch-Melkitische Patriarchat (die Griechisch-Katholische Kirche). In der Mitte des 17. Jahrhunderts entstand auch das Syrisch-Katholische Patriarchat. Es ist schmerzlich, dass alle diese Stühle heute den Titel ''Patriarchat von Antiochien und dem ganzen Osten'' tragen.

Ende des 13. Jahrhunderts wurde nach dem Tod des Patriarchen Filüksinos Nemrud zwar ein neuer, vom Hauptstuhl unabhängiger Patriarchenstuhl unter dem Namen Patriarchat von ''Mardin und Turabdin'' gegründet, doch konnte dieser 1292 vom Metropoliten von Malatya, Kostantin, ausgerufene Patriarchenstuhl keinen Bestand haben. Er endete mit dem Tod der genannten Person. Als jedoch zu den inneren Wirren von Besonnenheit weit entfernte Verwaltungsansätze hinzukamen, wurde 1364 unter dem Namen ''Patriarchat von Turabdin'' ein weiterer Stuhl gegründet. Dieser Patriarchenstuhl, der das Kloster Mor Yakup in Salah im Turabdin zu seinem Zentrum wählte, bestand bis 1839 fort. (2)

Schlussfolgerung

Dass die Syrische Kirche von Antiochien, die durch ihre wirksamen Dienste auf den Gebieten des Glaubens, des Dogmas und der Liturgie innerhalb der christlichen Welt eine angesehene und tief verwurzelte Stellung innehat, infolge von Spaltungen in sieben unabhängige Kirchen zerfallen ist, ist ein sehr nachdenklich stimmender Umstand. Es bereitet mir große geistliche Freude, den Traum von dem Tag lebendig zu halten, an dem sich diese Kirchen, die denselben ethnischen Ursprung, dieselbe kirchliche Liturgie (tıks), dieselbe Sprache (Syrisch) und dieselbe historische Kultur besitzen, in den Feinheiten der Botschaft Christi vereinen werden, die dem Leitwort ''eine Herde und ein Hirte'' (Johannes 10,16) zugrunde liegt. Denn diejenigen, die im Sinne Christi besonnen denken, können nicht umhin, sich offen der Wahrheit zu stellen, dass auf einem apostolischen und heiligen ''Stuhl'' nur ein einziger Patriarch sitzen kann.